خلــودي
10-08-2007, 07:54 AM
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]
قبل أكثر من ثلاثين عاما وحينما كنا صغارا وبالرغم من عدم وجود وسائل الاتصال الحديثة مثل البيجر والهاتف الثابت ولا حتى الهاتف الجوال , إلا بعضا من أجهزة الهاتف أبو هندل عند بعض البيوت الميسورة المترفة , كان التواصل بيننا أشبه ما يكون بالتواصل اللا سلكي نظرا لصفاء الأنفس وطيبتها التي نفتقدهما في هذا الوقت , إذ كانت بريدة أقصى ما تصل شمالا مبنى التليفزيون القابع لوحده في مكانه الآن و يعتبر الذهاب إليه (كشتة ) تحتاج إلى مؤونة وزاد فنعود إلى بيوتنا آخر النهار ومعنا خير وفير من ( البسباس ) و ( الذعاليق ) وهما شجيرتان برّيتان نأكلهما طازجتان بعد التقاطهما من تحت سور مبنى التلفيزيون , الذي كان لا يجاوره إلا حوش شركة الغاز والتصنيع الأهلية من الشمال والذي نستبدل منه اسطوانات الغاز , ولذلك يتندر بنا الإقطاعيون ويقولون كيف لم تأخذوا نصيبكم من الأراضي الواسعة المحيطة به آنذاك .
أقول في ذلك الوقت وعلى الرغم من عدم التواصل إلا أن قلوبنا مع بعض فتتنادى لأي مناسبة سواء فرح أو ترح , فمثلا لو صار حريق _ لا سمح الله _ في الشمال تجد أهل الجنوب علموا به بسرعة البرق , بل إن هناك بعض الألعاب الشعبية ما أن يمارسها أبناء حي حتى تنتشر في المدينة كسرعة البرق , وإذا تم التغيير إلى لعبة أخرى علمت بها أطراف المدينة خلال أربع وعشرين ساعة ولا يشذ ّ حي عن القاعدة ويستمر في ممارسة اللعبة المنتهية صلاحيتها , ومن الألعاب التي أتذكرها هي سبع الحجر والقصايص والدرّيفات ( قطعة خشب لها عجلات من رومّان بللي ) وكرة الطائرة ( وهي عبارة عن خيط بين منزلين في الشارع, والملعب عبارة عن خطوط في الأرض , ويا ويل اللي يمر مع الشارع أثناء اللعب ) , وكرة الصب ( وهي أشبه ما تكون بالتنس الأرضي قبل ظهور بطولة ويمبلدون الدولية , وكذلك لعبة الدنانة والمصاقيل ( البراجون ) والبسطات حيث المراهن والجوزي والفردي , ولعبة لا أذكر إسمها وهي عبارة عن فريقين كل فريق يضع زبر من الرمل في مكان ما من الأرض ثم يذهب كل فريق إلى مكان الفريق الآخر والفريق الذي يعثر على أكبر قدر ممكن من زبر خصمه ويفسدها هو الفائز بالجولة , وموسم البليلا وموسم الآيسكريم وهو طبعا ليس الباسكروبنز !! وإنما التوت المجمد , وموسم النبّاط وهي بنادق الفقراء , أما الاحتفال بالعيدين وخصوصا عيد الفطر فله فصل مستقل يأتي في مقدمة ذلك ( الحقاق ) , وهو عبارة عن هدايا تقدّم لنا عبارة عن ( الملبّس والقريظ والحلقوم والسّبال ) , وهو يسبق العيد بيومين أحدهما للبنات والآخر للبنين ولا يمكن الخلط بينهما بأي حال من الأحوال حتى ونحن أطفال حينها , وطريقة الحقاق أن نلف على بيوت الحي إما جماعات أو أفراداً في اوقات محددة بعيدة عن أوقات النوم والصلاة تسير بكل سلاسة وروعة , وكنا خلالها نردد عبارة ( حقّقونا بقّقونا لا جاء أبونا حقّقناكم ) وبالمناسبة حتى هذه اللحظة لا أعلم معنى ( بقّقونا ) إلا إذا كانت لزوم السجع فقط والله اعلم , والغريب أن البيوت بالرغم من أن بعضها قد لا يجد قوت يومه أو معدم إلا أنهم يستعدون لنا بتوفير الحقاق وفي موعده , ثم تأتي ليلة العيد وفيها طقوس أخرى من أبرزها الطر طعان وهي المفرقعات ( وبالمناسبة كنا لا نعرف شروخ هذا الوقت بل هو عبارة عن ثمر كبريت نضعه داخل فتحة بلف كفر ثم نضرب به بقوّة على حصاة ), وبعد الطرطعة وإزعاج الآمنين نبدأ بشراء (الجداع ) وهو أكل ليلة العيد والذي يبرز فيه لحم الدجاج حينما كنا لا نعرفه لأن الدجاج يربّيه أهلونا لإنتاج البيض فقط ومحرّم أكله لحاجتهم للبيض , لكن ليلة العيد ليلة استثنائية تباح فيها المحظورات ومنها لحم الدجاج الذي أتذكّر أن لحمه أبيض, فيكون ملفتا للنظر لأننا لم نعرفه من قبل و كان لحم الإبل والغنم أحمر , ثم نقضي ليلتنا بمرح وتسلية وبراءة بعيدة عن الفحش وغيره حتى يأتي وقت النوم لنصحوا مبكرين لصلاة العيد ثم نؤديها في المسجد وبعدها مباشرة تتم المعايدة داخل المسجد , ثم تفرش ( السمط ) في الشارع ليأت كل أهل بيت بأكل العيد الذي طبخوه ونتناول هذا الأكل المنوّع الذي لم نعرف ألذّ منه لتنوّعه وروعته , ثم تبدأ مراسم التزاور وبعده نستعد للرحلة الجماعية وهكذا تستمر أيام العيد الجميلة .
المهم الألعاب والطقوس كثيرة وقد لا استطيع حصرها لكن ما ذكرني لذلك هو تصرّم أيام شهر رمضان المبارك واستعداده للرحيل ( جعلنا الله وإياكم من المقبولين فيه ) , وقرب حلول عيد الفطر المبارك ( أعاده الله علينا وعليك وأمتنا ودولتنا ترفل بثوب العز والسؤدد ) أقول يعود وكأن شيئا لم يكن , فتتعاقب الأزمنة والمناسبات , وكأنها لا تعنينا فلا نحتفي بها ولا نهتم , بل إن بعضها لا نعلم به حتى يداهمنا وهذا هو مثار سؤالي , فما الذي غيّر النفوس وبا عدها وجعلها لا هية في مشاغل لا أول لها ولا آخر ؟ بل أصبحت المناسبات لا طعم لها ولا رائحة , حتى بلغت بنا القطيعة والتباعد إلى أن أصبحنا لا تلتقي إلا في المقبرة لدفن ميت أو في قصر الأفراح في الزواج لنتذكّر بعضنا ويعتب كل منا على الآخر . فهل نحن تغيرنا أم الزمن تغير ؟ و الجواب لدى المتنبي حينما قال :
عيد بأيّة حال عدت ياعيد بما مضى أم بأمر فيك تجديد
وكل عام وأنتم بألف خير
عبدالرحمن بن محمد الفراج
قبل أكثر من ثلاثين عاما وحينما كنا صغارا وبالرغم من عدم وجود وسائل الاتصال الحديثة مثل البيجر والهاتف الثابت ولا حتى الهاتف الجوال , إلا بعضا من أجهزة الهاتف أبو هندل عند بعض البيوت الميسورة المترفة , كان التواصل بيننا أشبه ما يكون بالتواصل اللا سلكي نظرا لصفاء الأنفس وطيبتها التي نفتقدهما في هذا الوقت , إذ كانت بريدة أقصى ما تصل شمالا مبنى التليفزيون القابع لوحده في مكانه الآن و يعتبر الذهاب إليه (كشتة ) تحتاج إلى مؤونة وزاد فنعود إلى بيوتنا آخر النهار ومعنا خير وفير من ( البسباس ) و ( الذعاليق ) وهما شجيرتان برّيتان نأكلهما طازجتان بعد التقاطهما من تحت سور مبنى التلفيزيون , الذي كان لا يجاوره إلا حوش شركة الغاز والتصنيع الأهلية من الشمال والذي نستبدل منه اسطوانات الغاز , ولذلك يتندر بنا الإقطاعيون ويقولون كيف لم تأخذوا نصيبكم من الأراضي الواسعة المحيطة به آنذاك .
أقول في ذلك الوقت وعلى الرغم من عدم التواصل إلا أن قلوبنا مع بعض فتتنادى لأي مناسبة سواء فرح أو ترح , فمثلا لو صار حريق _ لا سمح الله _ في الشمال تجد أهل الجنوب علموا به بسرعة البرق , بل إن هناك بعض الألعاب الشعبية ما أن يمارسها أبناء حي حتى تنتشر في المدينة كسرعة البرق , وإذا تم التغيير إلى لعبة أخرى علمت بها أطراف المدينة خلال أربع وعشرين ساعة ولا يشذ ّ حي عن القاعدة ويستمر في ممارسة اللعبة المنتهية صلاحيتها , ومن الألعاب التي أتذكرها هي سبع الحجر والقصايص والدرّيفات ( قطعة خشب لها عجلات من رومّان بللي ) وكرة الطائرة ( وهي عبارة عن خيط بين منزلين في الشارع, والملعب عبارة عن خطوط في الأرض , ويا ويل اللي يمر مع الشارع أثناء اللعب ) , وكرة الصب ( وهي أشبه ما تكون بالتنس الأرضي قبل ظهور بطولة ويمبلدون الدولية , وكذلك لعبة الدنانة والمصاقيل ( البراجون ) والبسطات حيث المراهن والجوزي والفردي , ولعبة لا أذكر إسمها وهي عبارة عن فريقين كل فريق يضع زبر من الرمل في مكان ما من الأرض ثم يذهب كل فريق إلى مكان الفريق الآخر والفريق الذي يعثر على أكبر قدر ممكن من زبر خصمه ويفسدها هو الفائز بالجولة , وموسم البليلا وموسم الآيسكريم وهو طبعا ليس الباسكروبنز !! وإنما التوت المجمد , وموسم النبّاط وهي بنادق الفقراء , أما الاحتفال بالعيدين وخصوصا عيد الفطر فله فصل مستقل يأتي في مقدمة ذلك ( الحقاق ) , وهو عبارة عن هدايا تقدّم لنا عبارة عن ( الملبّس والقريظ والحلقوم والسّبال ) , وهو يسبق العيد بيومين أحدهما للبنات والآخر للبنين ولا يمكن الخلط بينهما بأي حال من الأحوال حتى ونحن أطفال حينها , وطريقة الحقاق أن نلف على بيوت الحي إما جماعات أو أفراداً في اوقات محددة بعيدة عن أوقات النوم والصلاة تسير بكل سلاسة وروعة , وكنا خلالها نردد عبارة ( حقّقونا بقّقونا لا جاء أبونا حقّقناكم ) وبالمناسبة حتى هذه اللحظة لا أعلم معنى ( بقّقونا ) إلا إذا كانت لزوم السجع فقط والله اعلم , والغريب أن البيوت بالرغم من أن بعضها قد لا يجد قوت يومه أو معدم إلا أنهم يستعدون لنا بتوفير الحقاق وفي موعده , ثم تأتي ليلة العيد وفيها طقوس أخرى من أبرزها الطر طعان وهي المفرقعات ( وبالمناسبة كنا لا نعرف شروخ هذا الوقت بل هو عبارة عن ثمر كبريت نضعه داخل فتحة بلف كفر ثم نضرب به بقوّة على حصاة ), وبعد الطرطعة وإزعاج الآمنين نبدأ بشراء (الجداع ) وهو أكل ليلة العيد والذي يبرز فيه لحم الدجاج حينما كنا لا نعرفه لأن الدجاج يربّيه أهلونا لإنتاج البيض فقط ومحرّم أكله لحاجتهم للبيض , لكن ليلة العيد ليلة استثنائية تباح فيها المحظورات ومنها لحم الدجاج الذي أتذكّر أن لحمه أبيض, فيكون ملفتا للنظر لأننا لم نعرفه من قبل و كان لحم الإبل والغنم أحمر , ثم نقضي ليلتنا بمرح وتسلية وبراءة بعيدة عن الفحش وغيره حتى يأتي وقت النوم لنصحوا مبكرين لصلاة العيد ثم نؤديها في المسجد وبعدها مباشرة تتم المعايدة داخل المسجد , ثم تفرش ( السمط ) في الشارع ليأت كل أهل بيت بأكل العيد الذي طبخوه ونتناول هذا الأكل المنوّع الذي لم نعرف ألذّ منه لتنوّعه وروعته , ثم تبدأ مراسم التزاور وبعده نستعد للرحلة الجماعية وهكذا تستمر أيام العيد الجميلة .
المهم الألعاب والطقوس كثيرة وقد لا استطيع حصرها لكن ما ذكرني لذلك هو تصرّم أيام شهر رمضان المبارك واستعداده للرحيل ( جعلنا الله وإياكم من المقبولين فيه ) , وقرب حلول عيد الفطر المبارك ( أعاده الله علينا وعليك وأمتنا ودولتنا ترفل بثوب العز والسؤدد ) أقول يعود وكأن شيئا لم يكن , فتتعاقب الأزمنة والمناسبات , وكأنها لا تعنينا فلا نحتفي بها ولا نهتم , بل إن بعضها لا نعلم به حتى يداهمنا وهذا هو مثار سؤالي , فما الذي غيّر النفوس وبا عدها وجعلها لا هية في مشاغل لا أول لها ولا آخر ؟ بل أصبحت المناسبات لا طعم لها ولا رائحة , حتى بلغت بنا القطيعة والتباعد إلى أن أصبحنا لا تلتقي إلا في المقبرة لدفن ميت أو في قصر الأفراح في الزواج لنتذكّر بعضنا ويعتب كل منا على الآخر . فهل نحن تغيرنا أم الزمن تغير ؟ و الجواب لدى المتنبي حينما قال :
عيد بأيّة حال عدت ياعيد بما مضى أم بأمر فيك تجديد
وكل عام وأنتم بألف خير
عبدالرحمن بن محمد الفراج